止谤莫如自修的意思-止谤莫如自修

翻译：

汉成帝建始年间，关内下了四十多天的大雨，京师的民众无故互相的惊扰，说马上有洪水要来了。百姓都急着去逃难，导致互相践踏，老弱惨叫声不绝于耳，长安城里大乱。大将军王凤提议太后、成帝及后宫嫔妃立刻登船，再命令官吏百姓上城避水。

群臣都赞同王凤的建议，只有右将军王商说：“自古以来，再无道的国君当政，洪水尚且不会泛滥到越过城墙，今天为什么会有洪水在一天之间就暴涨而来？这一定是谣言，不该命令百姓上城，以免他们更加惊扰。”成帝于是没有下诏。不久，混乱稍微平定，一问，果然是谣言。大家都赞美王商镇定有眼光。

明朝嘉靖年间，东南倭寇作乱，苏州城戒严。忽然传说倭寇从西边来，已经经过浒墅。太守率士兵上城，紧急下命关闭城门。避寇的乡民上万人蜂拥于城门之外，呼号声震动天地。同知任环愤怒地说：“还没见到倭寇就舍弃百姓，称得上牧守吗？有事情我来担当。”

就分派县吏打开了六个城门，来收容城外的百姓们，自己则佩剑率领士兵，坐镇于官府之上，然后下命阻断西边的道路，让乡民全数进入城中。过了很久之后倭寇才到城门口，任环的这个举动救活了很多百姓们，江苏人到如今还在祀奉他。

万历年间，无锡某乡筑戏台演戏娱神，有人在戏台上起哄说倭寇来了，演员来不及换下戏服就仓皇逃避，看戏的人也一哄四散，争相传倭寇要来的消息，消息一下子就传遍全城。且有人说亲眼看见锦衣的倭寇。因此城门白天就关闭起来，城外的人拥挤践踏，了近百人，到深夜才得以安定。

这虽然近乎妖言惑众，也是由于处事不够练达的过失。大抵战乱的时候，应当在远方安置侦探，即使盗寇真的逼近城来，仍须要镇静地处理，使人心不乱，然后才开始商议决定作战或防御的策略。如果是谣言，应当直接以真确的事实来加以消除。

唐玄宗开元初年，民间谣传皇帝将选采官女。玄宗听到这件事，便命人挑选后宫无用的宫女，用车子载返其家，谣言于是平息。俗语说：“想要制止别人毁谤你，不如自己修养自己的德行。”这也是个善于平息谣言的人。

明代冯梦龙《智囊》的原文：

汉成帝建始中，关内大雨四十余日。京师民无故相惊，言“大水至”，百姓奔走相蹂躏，老弱号呼，长安中大乱。大将军王凤以为太后与上及后宫可御船，令吏民上城以避水。群臣皆从凤议，右将军王商独曰：“自古无道之国，水犹不冒城郭，今何因当有大水一日暴至？此必讹言也。不宜令上城，重惊百姓。”上乃止。有顷稍定，问之，果讹言，于是美商之固守。

嘉靖间，东南倭乱，苏城戒严。忽传寇从西来，已过浒墅。太守率众登城，急令闭门。乡民避寇者万数，腾踊门外，号呼震天。任同知环愤然曰﹕“未见寇而先弃良民，谓牧守何！有事，环请当之！”乃分遣县僚洞开六门，纳百姓，而自仗剑帅兵，坐接官亭以遏西路。乡民毕入，良久，而倭始至，所全活甚众。吴民至今尸祝之。

又万历戊午间，无锡某乡构台作戏娱神。有哄于台者，优人不脱衣，仓皇趋避。观剧者亦雨散。口中戏云﹕“倭子至矣！”此语须臾传遍，且云“亲见锦衣倭贼”，由是城门昼闭，城外人填踊，践踏者近百人，迄夜始定。此虽近妖，亦有司不练事之过也。

大抵兵火之际，但当远其侦探，虽寇果临城，犹当静以镇之，使人心不乱，而后可以议战守；若讹言，又当直以理却之矣。

天启初，吴中讹言“中官来采绣女”，民间若狂，一时婚嫁殆尽。此皆恶少无妻者之所为，有司不加禁缉，男女之失所者多矣。开元初，民间讹言“上采女子以充掖庭”。上闻之，今选后宫无用者，载还其家，讹言乃息。语曰：“止谤莫如自修。”此又善于止讹者。

扩展资料：

《智囊》初编成于明天启六年（1625），这年冯梦龙已届天命之年，还正在各地以做馆塾先生过活，兼为书商编书以解无米之炊。此时也是奸党魏忠贤在朝中掌权，提督特务机关东厂，大兴冤狱，正红得发紫之际，是中国封建社会最黑暗的时期之一。冯梦龙编纂这部政治色彩极浓，并且许多篇章直斥阉党掌权之弊的类书。

《智囊》共分上智、明智、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智十部共计二十八个小类故事集，辑录了一千多则小故事，是一部反映古人巧妙运用智术计谋来排忧解难、克敌制胜的处世奇书。

赏析：

全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的奇机智。这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。书中涉及的典籍几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量的笔记、野史，使这部关于智慧和计谋的类书还具有重要的资料价值、校勘价值。

书中的一千多则故事，多数信而有征，查而有据，真实生动。各部类之前的总叙、分叙，各篇之后的评语，文中的夹批，均由冯梦龙撰写。这些地方是冯氏政治态度、人生见解、爱憎之情的最集中、最直接的表达，喜笑怒骂皆成文章，是研究冯氏思想的第一手材料。

作者简介：

冯梦龙（1574一1646）明文学家、戏曲家。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。代表作有《智囊》、《喻世明言》、《情史》、《警世通言》、《醒世恒言》等。

资治通鉴｜王昶戒子：救寒莫如重裘，止谤莫如自修

每个人都身处社会生活之中，自然免不了被别人评价。表扬听来当然顺耳舒心，但面对批评，尤其是不符合实际的批评，该如何看待，怎样处置，是一个需要认真思考的问题。古人在这方面为我们留下了值得借鉴的宝贵经验。

据《资治通鉴》记载，公元236年，魏明帝曹睿让大臣们举荐“才德兼备者”，司马懿推举了兖州刺史王昶。王昶“为人谨厚”，他在给侄儿和儿子的一封书信中写道：“夫毁誉者，爱恶之原而祸福之机也。孔子曰：‘吾之于人，谁毁谁誉。’以圣人之德犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉！人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉！谚曰：‘救寒莫如重裘，止谤莫如自修。’斯言信矣！”

王昶的这段话，道出他对待“毁誉”的态度，可谓是肺腑之言。人类有群居的特性，大到人类社会，小到一个单位、部门，都是由一个个具体的人组成的，相互之间产生千丝万缕的联系。每个人都性格迥异，知识结构、认识水平也参差不齐，加之岗位、职位的不同，面对同一件事，看法不可能完全一样，从各自的角度衡量，肯定会有赞同者，也有批评者。诸事当前，人们往往会从个人切实利益考量，获益的自然表扬，受损的肯定不满。正如王昶所说，连孔子都难逃毁誉，何况芸芸众生呢？可以说，毁誉二字，伴随着每个人、每件事，古今中外，概莫能免。

“救寒莫如重裘，止谤莫如自修”这句古谚中，蕴涵着深刻的道理。毁誉之中，如何正确对待毁谤，是考验个人修养和为人处世之道的关键。相比好听的誉美之辞，毁谤之言要刺耳得多，且多有谬误。能不能听进去，是对待毁谤的第一关。这时候，我们应该提醒自己：无论多厉害的毁谤，轻者只是话语表述、重者不过舆论风潮，往往形不成实质性的伤害。所以，且听它怎么说，切忌初听即躁，一碰就炸。第二关就是如王昶所言，若遇毁谤，先“退而求之于身”，审视自己有没有错。“若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。”面对误解、曲解甚至谩骂，听进耳已经不易，要静心、反省，更是难上加难，这无疑对个人修养提出了更高层次的要求，提醒我们无论什么事，都不可能做到完美无缺。对缺点和失误的揭露，很可能就隐藏在毁谤之中，应该尽可能地做到有则改之，无则加勉。

面对毁谤，最困难的当属放弃“反报”，以“当则无怨于彼，妄则无害于身”的态度对待它。若是从中发现自身问题，则不怨恨，还要感谢有人指出；若是纯属毁谤，则要认识到它并不能伤害自己，要宽容待之。能这样做的人，必定有宽阔的胸怀，可以从更高层面看待事物、对待他人。能够不惧毁谤，善待批评，也必定会是一个站得正、行得端的人。

魏明帝曹睿诏公卿举才德兼备者各一人，司马懿以兖州刺史太原 王昶 应选。

昶为人谨厚，名其兄子曰默、曰沉，名其子曰浑、曰深，为书戒之曰：

“吾以四者为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。

（一）夫物速成则疾亡，晚就而善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以君子戒于阙党也 以阙党小子为戒鉴。见于《论语·宪问》。阙党童子将命。或问之曰“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”意思是，阙里的一个童子来向孔子传话。有人问孔子：“这是个爱好上进的孩子吗？ ”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，和长辈一起 行走。他不是一个要求上进的人，是个急于求成的人。”。

（二）夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂 成功 矣。

（三）夫毁誉者，爱恶之原而祸福之机也。孔子曰：‘吾之于人，谁毁谁誉。’以圣人之德犹尚如此，况庸庸之徙而轻毁誉哉！人或毁己，当退而求之于身。若已有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉！谚曰：‘ 救寒莫如重裘，止谤莫如自修 。’斯言信矣。”

（《资治通鉴》卷七十三，魏纪五，魏明帝曹睿青龙四年，公元236年）