哲学成语故事启示人生道理-成语典故中的哲学寓意和象征

1、因地制宜：因地制宜，汉语成语，读音为yīn dì zhì yí，意思是根据各地的具体情况，制定适宜的办法。出自《吴越春秋·阖闾内传》。

2、实事求是：实事求是是一个汉语成语，拼音是shíshì qiúshì，意思是指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。其哲学内涵为：一切从实际出发，理论联系实际，坚持在实践中检验真理和发展真理。

3、一把钥匙开一把锁：从马克思唯物主义哲学的角度来说，应该这样解释：锁就像是一个问题，钥匙就是一个答案，这个世界有这个问题，那么就在这个世界上一定会有这个问题的答案 一把钥匙开一把锁------指的是具体问题具体分析，就是矛盾的特殊性原理的要求。

扩展资料：

对立与统一，绝对与相对，因与果，质与量，整体与分立。这些本质属性都是“矛盾律”自身包含的属性，即“矛盾”之间是对立的和统一的，“矛盾”是绝对而矛盾里的双方是相对的，“矛盾”里的双方是互为“因果”的，“矛盾”本身既包含它们作为“矛盾”的质，又包含“矛盾”的整体的数量是“一”，矛盾里的双方的数量是“二”的“量”。

作为矛盾律的本质属性，是其它现象性的“矛盾”所必然包含的，又是能说明自身的。如“对立和统一”这组矛盾本身就是对立统一的，绝对与相对，因与果，质与量亦同。而这些方面是其他任何不包含在这些本质性矛盾律属性之内的现象性“矛盾”所不具备的。

杞人忧天的寓意

　故事：在现实认知观的基础上，对其描写成非常态性现象。是文学体裁的一种，侧重于事件发展过程的描述。以下是我为大家收集的关于成语的典故（精选11篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

成语的典故 篇1

　管中窥豹

　[guǎn zhōng kuī bào]

　释义

　从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只见到事物的一小部分，指所见不全面或略有所得。有时跟“可见一斑”连用，比喻从观察到的部分，可以推测全貌。

　东晋著名书法家王羲之的儿子王献之，小的时候很聪明，长大后他也成为了一位著名的书法家，与父亲并称“二王”。但对樗（chū）蒲（pú）（古代的一种游戏）却不精通。

　一次，他看到几个人正在玩樗蒲，就在一旁指手画脚地说：“你要输了。”

　那个人不高兴地看了他一眼说：“这个小孩就像从管子里看豹，只看见豹身上的一块花斑，看不到全豹。”

　王献之看到他们这样说自己，不禁大愤，说道：“远惭荀奉倩，近愧刘真长。”就甩开袖子走。

　王献之所言“远惭荀奉倩，近愧刘真长。”两句的解释，古时的荀奉倩，近时的刘真长，我只对这两个人感到惭愧，不如他们。

　王献之受到卑贱门生评论，深以为耻，后悔不该接近并插话，所以就有“远惭”“近愧”这样的话。

　“管中窥豹”、“拂袖而去”二成语皆出于此。

　管中窥豹指的是只看见事物的一小部分，是片面的，不准确的，而可见一斑指的是看一小部分可以推测出全貌。从哲学上讲可见一斑是通过事物的特殊性得到事物的普遍性，而管中窥豹则是只看到事物的特殊性，没有进行普遍性的发掘。

成语的典故 篇2

　有备无患

　拼音：

　yǒubèiwúhuàn

　解释：

　患：祸患，灾难。事先有准备，就可以避免祸患。

　成语故事：

　有一次，宋、齐等十二个国家联合攻打郑国，眼看自己国家的兵力不足，郑国的国君急忙请晋国调停，晋国也很爽快答应，于是赶紧与十二个国家商量，请他们停止攻打郑国。十二国家因为惧怕强大的晋国，虽然心里非常不愿意，但是也只好乖乖退兵。

　为了答谢晋国，郑国的国君派使者送给晋国许多美女、乐器、乐师等。收到这些礼物，晋悼公十分高兴，并且将一半的美女赏给功臣魏绛。没想到而魏绛不但一口拒绝，并且还劝晋悼公在国家强盛时不能大意，而忘了自己也身处于危险之中，在享乐时应该想到国家可能碰到的困难和危险，这样才能随时做好应付的准备。晋悼公一听觉得非常有道理，也就接受了他的意见。

成语的典故 篇3

　三寸之舌（ sān cùn zhī shé ）

　比喻能说会辩的口才。通畅用来形容人善于辩论，据理力争。

　公元前257年，秦军包围了赵国都城邯郸赵王派平原君到楚国去请求援兵，同时缔结联合抗秦的盟约。平原君决定带20个文武双全的勇士同去，但挑来挑去，还缺一个人。

　后来，一个名叫毛遂的门客自己推荐自己。平原君觉得平时对他毫无印象，考问了他一番后，勉强同意他一起去。

　貌不惊人的毛遂，其实是个能言善辩的人。到楚国后，他和同行的19个人谈论起天下大事，头头是道，大家对他的学问和辩才都佩服不已。

　平原君与楚平王会谈那天，两人从早晨一直谈到中午，还未谈出结果。19个门客十分焦急，毛遂便自告奋勇上殿去看看情况。

　毛遂按着剑从容不迫地走上了台阶。楚王瞧不起他，要他退下去，他却紫握剑柄，大步走到楚王面前说：“大王敢当着我主人的'面对我如此无礼，不过是倚仗楚军人多势众罢了。但现在您跟我距离不到十步，大王的性命掌握在我手里，楚军再多也没有用。”

　接着，毛遂义正词严地从历史到现实分析了楚、赵两国的关系…说明赵国派使臣来缔约联合抗秦，乃是为了救助楚国，而不只是为了赵国自己。

　楚王觉得毛遂说得有理，就与平原君一起举行了缔约仪式。这样，联合抗秦的大事圆满办成。

　平原君带一行人回到赵国后，和人谈起毛遂这次的功劳，感慨万分他说：“我今后再也不敢谈论识别人才的事了。我识别过的人才，多达上千人，少说也有几百人。自以为天下真有本事的人都逃不过我的眼睛，但却偏偏没有识别出毛遂先生的才干，毛先生一到楚国，就使赵国的地位重于九鼎等国宝。毛先生对楚国的那一席话，胜过了百万雄师！”

　从此，毛遂受到了平原君的重用，被奉为上宾。

成语的典故 篇4

　食不甘味

　战国后期，有齐、秦、楚、燕、韩、魏七国，其中七雄之一的秦国是最为强大，它经常侵犯其他国家有一年，秦惠文王派使者去见楚威王，要挟说：“如果楚国不服从秦国，秦国就要出兵伐楚。楚威王闻听大怒，下令把秦国使者驱逐出境。但楚威王又因实力不足而焦虑不安，如果强秦发兵入侵该如何办呢？恰在这时说客苏秦（曾任赵国相国、武安侯）前来拜他劝楚威王与赵、魏等国联合起来抗秦。楚威王一听，十分高兴，说：“非常感谢你的妙计，我正为这件事‘卧不安席，食不甘味’呢，现在就按你的计策去做。”

　释读

　甘味：感到味道好。吃东西都觉得没有味道。形容心里有事或身体不好，吃东西也不香。

　出处

　《战国策·齐策五》：“秦王恐之，寝不安席，食不甘味。”

成语的典故 篇5

　“城狐社鼠”这则成语的意思是比喻倚仗别人的权势，为非作歹的坏人。

　这个成语来源于《晋书。谢辊传》，对曰：“隗诚始祸，然城狐社鼠也。”

　晋朝时候，朝廷上有个左将军叫王敦，他的长史官是谢辊，他俩常在一块议论朝廷上的事情。有一天，王敦对谢辊说：“刘隗这个人，奸邪作恶，危害国家，我想把这个恶人从君王身边除掉，以此来报效朝廷。你看行吗？”

　谢鲲想了一想，摇着头说：“使不得呀，刘隗的确是个坏人，但也是城狐社鼠啊！要挖掘狐狸，恐怕把城墙弄坏；要用火熏老鼠，或用水灌老鼠，又怕毁坏了神社庙宇。如今这个刘隗就好比那城上的狐狸、社庙里的老鼠。他是君王左右的近臣，势力相当大，又有君王作靠山，恐怕不容易除掉他。”

　王敦听了谢辊的话，虽然心里不高兴，也只好罢休。

成语的典故 篇6

　暗无天日典故：清朝康熙年间，盱眙县知县朱宏祥被提升为闽浙总督。他到广东不到半载，就使广东全省利兴弊除。

　然而，在朱宏祥到广东以前，这里的往来商旅不知了多少，但就是找不到凶手，一个个都成了无头冤案。譬如：朱肇运主仆两命尽丧；吴学伊主仆3命尽丧；谢俊卿男女5命尽丧。这些人的，都是凶手将他们的肚子剖开，将石头放进他们的肚子里，然后沉入水底的。

　据说，朱宏祥一到任，城隍认定他是清官，就前去告诉他上述凶杀案是老龙舡户干的。

　朱宏祥听到这一报告后，就到广东东北老龙津这个地方去捉拿凶手，结果擒获了50多名驾船人。经审讯，才知道他们是以舟渡商旅为名，诓客人登上他们的船，再通过放蒙药或烧闷香使客人昏迷，然后下手将客人剖腹纳石，沉入水底。这些船户结帮为害，致使这个地方社会极端黑暗。

　暗无天日的意思是：形容在势力统治下社会的黑暗。

成语的典故 篇7

　推心置腹典故：汉平帝的大司马王莽篡夺汉朝政权以后，各地爆发了农民起义，其中声势最大的是赤眉军和绿林军。公元23年，农民军在昆阳（今河南叶县）与王莽的42万大军展开决战，其中一个叫刘秀的将领十分活跃。在这一战役中，王莽被打得惨败，几乎全军覆没。不久，农民军就攻进了京城，杀了王莽。皇族刘玄被尊为天子，刘秀因立了大功，被封为萧王。

　刘秀是一个很有城府的人，并不甘心让刘玄做皇帝。刘秀在黄河以北一边与反对刘玄的零散农民军作战，一边扩充自己的势力。公元24年，刘秀在魏州和蒲阳大败赤眉军，收编了投降的部队，封降军的主帅为列侯，其他带兵的军官也都任命了官职。

　可是这些投降的官兵很不放心，担心将来被刘秀消灭。刘秀看出他们的心病，便采取了一项出人意料的措施：下令每位降将仍旧回旧部，统率原来所属的兵马；他自己则只带很少的随从，到各投降部队去巡视，并不对他们加以戒备，以表示对他们的绝对放心。这些投降的官兵见刘秀把他们当作自己人，立刻解除了心中的疑虑，互相议论说：“萧王把自己的心都掏出来了，放在别人的腹中，我们还有什么可担心的？难道还不该为他赴汤蹈火吗？”所以，官兵对刘秀十分服从。《后汉书·光武帝本纪》里的原话是：“萧王推赤心置人腹中，安得不报乎！”

　后人根据这段历史，将“推赤心置人腹中”句概括为“推心置腹”的成语。

成语的典故 篇8

　典源出处

　汉·刘向《说苑·善说》：“襄成君始封之日，衣翠衣，带玉剑，履缟舄，立于流水之上。大夫拥钟锤县，令执桴号令，呼谁渡王者于是也？楚大夫庄辛过而说（悦）之，遂造托而拜谒，起立曰：‘臣愿把君之手，其可乎？’襄成君忿然作色而不言。庄辛迁延沓手而称曰：‘君独不闻夫鄂君子皙之泛舟于新波之中也？乘青翰之舟，极芘，翠盖而（xi）犀尾，班丽袿（gui）衽，会钟鼓之音毕，榜枻（yi）越人拥楫而歌。歌辞曰：‘滥兮抃草滥予，昌枑（hu）泽予，昌州州，谌（kan）州焉乎，秦胥胥，缦予乎，昭澶（chan）秦逾，渗惿（ti）随河湖。”鄂君子皙曰：‘吾不知越歌，子试为我楚说之。’于是乃召越译，乃楚说之曰：‘今夕何夕兮，搴舟中流，今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几顽而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心说（悦）君兮君不知。’于是鄂君子皙乃揄（yu）修袂行而拥之，举绣被而覆之。鄂君子皙亲楚王母弟也，官为令尹，爵为执珪，一榜枻越人，犹得交欢尽意焉。今君何以逾于鄂君子皙，臣何以独不若榜枻之人，愿把君之手其不可何也？’襄成君乃奉手而进之曰：‘吾少之时，亦尝以色称于长者矣，未尝遇僇（lu）如此之卒也。自今以后，愿以壮少之礼，谨受命。’”

　释义用法

　鄂君子皙为楚王母弟，年少貌美，划船的越人见其美，作歌夸赞他，鄂君子皙对他们表示亲近，“举绣被而覆之”。后用此典指美男；也用来指以色事人的男宠等。

　用典形式

　绣被唐·李商隐：“锦帷初卷卫夫人，绣被犹堆越鄂君。”宋·刘骘：“霓裳犹未解，绣被已成堆。”明·陈子龙：“何堪绣被焚香夜，面面衡湘带晓风。”

　鄂舟清·黄景仁：“记鄂舟雨夜，同眠绣被；彭城佛寺，相赠槟榔。”

　同绣被清·郑燮：“南堂夫人赐金兕，北堂相公同绣被。”

　奉绣被南朝梁·吴均：“愿言奉绣被，来就越人宿。”

　妒鄂君唐·温庭筠：“博山香重欲成云，锦段机丝妒鄂君。”

　咏鄂君唐·皮日休：“连钱锦暗麝氛氲，荆思多才咏鄂君。”

　鄂君船唐·陆龟蒙：“回看帝子渚，稍背鄂君船。“明·徐：“隔岸数声湘女瑟，中流千里鄂君船。”

　越鄂裘宋·刘筠：“夕劲淮阳桂，晨凄越鄂裘。”

　翠被君宋·苏轼：“我游清颍尾，想见翠被君。”

　舟中鄂君唐·韩翃：“春风落日谁相见，青翰舟中有鄂君。”

　绣被留欢金·元好问：“绣被留欢香未减，锦书封泪红犹湿。”

　绣被掩口宋·吴迈远：“幽芳远客悲如何，绣被掩口越人歌。”

　鄂君绣被宋·钱惟演：“鄂君绣被朝犹掩，荀令熏炉冷自香。”清·钱谦益：“鄂君绣被歌谁和，且试灯前一局棋。”

　越人翠被唐·顾况：“越人翠被今何夕，独立沙边江草碧。”

成语的典故 篇9

　井底之蛙

　典故

　《庄子秋水篇》讲了一个浅井的虾蟆和东海之鳖的故事。一日，一只浅井的青蛙见到一只东海大鳖，便兴致勃勃地对它说：“我可快乐啦！出来就在井栏边跳来跳去，进去就在井壁砖缝中休息；跳入井中，水就泡着我的两腋和腮；游到浅处，泥汤就没了我的脚。我独占一井之水，螃蟹和蝌蚪都没法跟我相比，你何不也下来看看？”

　东海之鳖来到井边，左脚还没进去，石膝已经被卡住了。东海之鳖慢慢退了出去，然后对这只浅井青蛙讲述了大海的样子：“用千里之遥这样的字眼儿，不足以说明大海的广阔；用千仞之高这样的词，不足以量尽它的深度。大禹时十年九涝，海水没显出增加了多少；商汤时八年七早，海水也并不见减少多少……”浅井的青蛙听得目瞪口呆，惊恐万分，茫茫然若有所失，它何尝想到还有比它的一方水井更大的世界呢！

　所属朝代

　春秋战国时代

　出处

　《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”

　释读

　井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。

成语的典故 篇10

　买椟还珠

　典故

　一个楚国人，他有一颗漂亮的珍珠，他打算把这颗珍珠卖出去。为了卖个好价钱，他便动脑筋要将珍珠好好包装一下，他觉得有了高贵的包装，那么珍珠的“身份”就自然会高起来。

　这个楚国人找来名贵的木兰，又请来手艺高超的匠人，为珍珠做了一个盒子（即椟），用桂椒香料把盒子熏得香气扑鼻。然后，在盒子的外面精雕细刻了许多好看的花纹，还镶上漂亮的金属花边，看上去，闪闪发亮，实在是一件精致美观的工艺品。

　这样，楚人将珍珠小心翼翼地放进盒子里，拿到市场上去卖。

　到市场上不久，很多人都围上来欣赏楚人的盒子。一个郑国人将盒子拿在手里看了半天，爱不释手，终于出高价将楚人的盒子买了下来。郑人交过钱后，便拿着盒子往回走。可是没走几步他又回来了。楚人以为郑人后悔了要退货，没等楚人想完，郑人已走到楚人跟前。只见郑人将打开的盒子里面的珍珠取出来交给楚人说：“先生，您将一颗珍珠忘放在盒子里了，我特意回来还珠子的。”于是郑人将珍珠交给了楚人，然后低着头一边欣赏着木盒子，一边往回走去。

　楚人拿着被退回的珍珠，十分尴尬地站在那里。他原本以为别人会欣赏他的珍珠，可是没想到精美的外包装超过了包装盒内的价值，以致于“喧宾夺主”，令楚人哭笑不得。

　释读

　郑人只重外表而不顾实质，使他做出了舍本求末的不当取舍；而楚人的“过分包装”也有些可笑。

成语的典故 篇11

　揠苗助长

　典故

　从前宋国有一个农夫，嫌自已田里的秧苗长得太慢，因此整天忡忡忧忧。有一天，他又荷着锄头下田了，他觉得稻苗似乎一点也没长大，于是苦心思索着有什么办法可以使稻子长高一点。

　忽然，他灵机一动，毫不犹豫的卷起裤管就往水田里跳，开始把每一棵秧苗拉高一点。傍晚，农夫好不容易才完成他自以为聪明的杰作，得意洋洋的跑回家，迫不及待的告诉他太太说：“告诉你一件了不起的事，我今天想到一个好点子，让咱们田里的稻苗长高了不少。”农夫太太半信半疑，就叫儿子到田里去看，究竟是怎么回事。儿子听到家里的稻子长高了，兴奋地飞也似的跑到田里去看。这时，他发现稻苗是长高了，但是却一棵棵低垂着，眼看着就要枯萎了。

　释读

　这个故事告诉我们，千万不可以学宋国农夫的作法，一切事情都有它的顺序，如果一心只想早点完成就破坏它的次序，到头来不仅不能提早完成，反而一事无成。

从《世说新语》中产生的成语典故有哪些?

成语解析

寓意

这则寓言，通过杞人忧天的故事，告诉我们不要去忧虑那些不切实际的事物。这是一则益智寓言，写了忧天者与忧人者两种人。作者不以这两种人为然。

文章重要刻画了一个“杞国人”的形象，他头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来，脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去，以致睡不着觉，吃不下饭。他还担心天上的太阳、月亮、星星会掉下来，惶惶不可终日。在别人耐心的开导下，他又放下心，高兴极了。一个栩栩如生的形象就浮现在我们的眼前了。另外一个人物，开导杞人的热心人，他对天地星月的解释，是不科学的，只是代表了当时的认识水平，但他那种关心他人的精神，耐心开导的方法，还是值得肯定的。这则寓言故事运用对话刻画人物，人物形象分明。故事短小，但寓意深刻，耐人寻味。

道理

这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。“天下本无事，庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习和工作中去。寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。

成语本意指杞国有个人怕天塌下来，常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。

杞人忧天原意是要提倡“顺乎自然，无为而治”。这是道家的人生哲学的反映。后来，人们常用“杞人忧天”这个成语来形容不必要的无根据的忧虑。

但是如果从积极方面看待杞人忧天的话，则是一种积极发现生活中的问题并且勤于探究的良好表现。

在人类还没有完全认识自然界之前，一个人提出任何疑问，其勤学好问、勇于探索的精神本身无所谓错误。可是杞人成天为这个问题烦恼忧愁，而影响到自己的现实身心生活就不对了。未来有很多会发生和不会发生的事情，我们成天只是担忧有什么用？关键是多学知识，了解自然，做好防范。

“世上本无事，庸人自扰之。”现代社会是一个竞争激烈的社会，是否具有良好的心态和健康的心理状况对于一个人的发展是极其重要的。我们平时要注意分析事物之问的联系，防止主观片面性和盲目性。对于一些确实无法认知和解决的问题，我们也不要陷入无休止的忧愁之中而无力自拔。人生乐在豁达。

典故

战国时代 列御寇《列子》列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），战国前期思想家，是继老子和庄子之后的又一位道家思想代表人物，郑国莆田（今河南郑州）人，与郑缪公同时。今郑州市东30里圃田乡圃田村北有列子祠。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》（于前450至前375年所撰），是道家重要典籍。

列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，遗成《列子》一书，余者皆失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父逐日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。

列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政子阳资助列子，以博个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说：我听说有道的人，老婆孩子都能快乐地生活，我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。列子笑着对老婆说:子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致，御寇得以安然无恙。这样的列子遗事至今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。

列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。唐玄宗天宝元年（742年）李隆基封其为冲虚真人，其书为冲虚真经。

据《左传》，鲁庄公七年（前687年）所言：夏，四月，辛卯，夜，恒星不见，夜中星陨如雨。翻译：某天夜晚，所有的星星都消失了，忽然，天空中下起了流星雨。流星雨砸到杞国一带，落星砸毁半个国家，房屋焚烧，大火连烧三个月。故经历过此事的人，总是害怕天再塌下来。

上善若水的意思和典故

出自《世说新语》的成语典故

1、 难兄难弟

含义　比喻兄弟才德都好，难分高下。后来多比喻两人同样坏。

出处　《世说新语·德行》第八条

原文陈元方子长文，有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”

故事说明颍川有个叫陈宴的人，自幼好学，办事公道。后来做了县官，更是廉洁奉公，百姓很佩服他。他的大儿子叫元方，小儿子叫季方，也有很高的德行。

元方后来被朝廷任命为侍中，又想让他当司徒官，但是他不干，朝廷又封他为尚书令。因为陈宴、元方、季方的声望极高，当时豫州的城墙上，都画着他们父子三个的图像，让百姓学他们的品德。

元方有个儿子叫长文，季方有个儿子叫孝先。有一天，他们为自己父亲的功德争论起来，都说自己的父亲功德高，争来争去没有结果，便一同来请祖父陈宴裁决。陈宴想了一会儿，对两个孙子说：“元方难为兄，季方难为弟。他俩的功德都很高，难以分出上下啊！”两个孙子满意而去了。

拓展这是一个有关兄弟的故事，让我想起另一对兄弟的故事来。红楼梦第七十五回写中秋夜击鼓传花取乐，贾政看了宝玉、贾环作的诗后说：“可见是弟兄了。……妙在古人中有‘二难’，你两个也可以称‘二难’了。只是你两个的‘难’字，却是作难以教训之‘难’字讲才好。”想那古板的贾政也能玩幽默，实是不容。不过他老人家的幽默大概没什么人敢领会罢。

难兄难弟一语，后来也多用做指共过患难的人或彼此处于同样困境的人。例如元朝张可久《折桂令湖上饮别》曲中有语：“难兄难弟俱白发相逢异乡。无风无雨未黄花不似重阳。”不过读音大概是由第二声变为第四声了。

　2、割席绝交

含义割断席子，表示断绝交情，不再来往。常用来形容朋友绝交不再往来。

出处《世说新语·德行》第十一条

原文管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”

故事说明三国时，华歆、邴原、管宁被时人称为一条龙，华歆年称龙头，邴原居中为龙腹，管宁年为龙尾。

管宁和华歆（xin）在年轻的时候，是一对非常要好的朋友，他俩成天形影不离，同桌吃饭、同榻读书、同床睡觉，相处得很和谐。虽则如此，但两人的性格却不同。管宁高洁，一生不曾进仕；管宁则经世致用，功名累世。通过两件小事，管宁目睹了华歆捉金出看的所作所为，再也抑制不住心中的叹惋和失望，等到华歆回来以后，管宁就拿出刀子当着华歆的面把席子从中间割成两半，痛心而决绝地宣布：“我们两人的志向和情趣太不一样了。从今以后，我们就像这被割开的草席一样，再也不是朋友了。”

拓展这个故事无非告诉我们，真正的朋友是志同道合的朋友。但很多人却因此得出华歆贪慕荣华、德行卑污的结论来，说捉金是慕金钱，看轩冕是慕权势，这却是有失偏颇的。事实上，华歆是个品行高洁的人。同是世说里的故事，有华歆送还礼品和顺路救人的故事，可见一斑。

就拿割席绝交的故事来看，“捉金而掷”，用现在的眼光来看，简直就是拾金不昧嘛。至于出去看过门的轩冕，这就让我们想起太史公笔下的刘邦和项羽，一个发出“大丈夫当如此”的感慨，一个发出“彼当取而代之”的壮语，这在太史公看来，是优点啊。

3、小时了了

　含义 指人不能因为少年时聪明而断定他日后定有作为。

　出处 《世说新语﹒言语》第三条

　原文孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者，皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪曰：“小时了了，大未必佳。”文举曰：“想君小时必当了了。”韪大踧踖。

故事说明李元礼就是李膺，东汉朝臣、名士，名气很大。《世说新语﹒德行》有载：“李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任，后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。”很多人就是因为有李元礼的欣赏和赞誉，就因此声名大噪的。

孔文举便是我们所熟知的孔融，汉末文学家，曾任北海相，故也称孔北海。

拓展孔融让梨的故事应该是家喻户晓的，就不消多说了。小小年纪的孔融去登龙门，真是不感小看呀。既然是龙门，求见者就必然多不胜数了，就必然遭到门吏的阻挠。所谓阎王易见，小鬼难缠啊。不过这难不倒我们小小的孔融，阎王也好，小鬼也罢，都服了他，偏偏一个不识趣的人，自讨了没趣。

只是小时了了。大未必佳的人确实大有人在。所以这句话也经常被用到，虽然是借用的判断句，但 “想必您小的时候肯定很聪明”这样现成的回答，却没多少人用过。

4、覆巢之下，安有完卵

　含义字面意思是鸟巢倾覆了，其卵就会破。用来比喻一人罹祸，全家都不得幸免。后也泛指事之整体被毁灭，其个体也无以保全。

　出处 《世说新语﹒言语》第五条

　原文孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者日：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人，岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。

　故事说明据《魏氏春秋》记载：“(孔)融对孙权使有汕谤之言，坐弃市。”临事，他的子女无动于衷。原来二人预料必被株连，故以覆巢之下岂有完卵为喻。

　拓展孔融十岁登龙门（拜访当时清流领袖李元礼），对人情看得很清；他的儿子八九岁，能坦然面对家庭巨变，对事故看得很透。让我汗颜的同时也让我顿生凉意。那样的清与透，在某中程度上大概是要一个时代的血与痛换来的。

　一直很喜欢世说，其实并不是因为里面的都是名士风流，更因为里面的早惠的儿童和率真的成年人，包括那些妇女。是恩格斯说的吧，大意是妇女和儿童的的生活状况最能反映一个时代的社会风尚，或者是说最能反映一个时代的社会解放程度。所以想，也许从这些孩子的言行中，最能感触到魏晋之风吧。

5、拾人牙慧

　含义牙慧，原指言谈中所流露之智慧，后喻他人曾说之言论与见解。拾人牙慧，比喻拾取他人一言半语为己用，或抄袭他人之言论。

　出处南朝宋刘义庆《世说新语﹒文学》第二十七条

　原文殷中军云：“康伯未得我牙后慧。”

　故事说明殷中军，即殷浩，东晋人，学识渊博，善发议论，少时颇有名气。曾封为建武将军，取中原时战败，而遭免官，放逐至浙江信安。偕同者有其外甥韩康伯。韩康伯常中断殷浩的发言，私表议论。一天，殷浩见韩康伯又夸夸其谈，便出此语。

　拓展“拾人牙慧”亦作“拾人唾涕”或“拾人唾余”。宋时严羽在《沧浪诗话》中《答吴景仙书》：“仆之诗辩，乃断千百年公案，是自家闭门凿破此片田地，即非傍人篱壁，‘拾人涕唾’得来者。”从其同义词“拾人唾涕”或“拾人唾余”来看，我并不认为慧是智慧的意思，而应该是一个通假字。不过不说也罢。

韩康伯经常打断舅舅的话，多多少少有些不够礼貌，且有些轻浮之嫌。殷浩吐此言，也不知道是划清界限还是在维权。此语出在文学篇是有缘故的。做文章是最忌讳抄袭的。古人有言：“大概著书立说最怕雷同，‘拾人牙慧’。赋诗作文，都是自写胸襟。”亦作“拾人涕唾”。所以作文的时候，一定要是写自己的真情实感，“自写胸襟”。

6、标新立异

　含义原指独创新意，立论与众不同。后来多指提出新奇的主张，创造新奇的式样；有时带贬义，指另搞一套。

出处 《世说新语﹒文学》第32条

原文庄子逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。

故事说明支道林，名遁，是东晋时的佛教学者。他常与谢安、王羲之等名士交往，喜欢谈玄理，对《庄子》也很有研究。《庄子》是战国时期庄周所著的一部哲学著作。魏晋时期的士人多崇此书。晋代的向季和郭象曾对《庄子》作注。《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，也是一个难点。当时许多著名的学者深入钻研体味这篇文章的道理，都没有能够超出郭象、向秀的见解。　　

有一次，支道林在洛阳白马寺同太常护国将军冯怀一起聊天，谈到《逍遥游》，支道林说出了一种新的道理，大大高于郭象、向秀的解释，树立了一种新的见解，超出当时许多著名学者的认识。支道林所作的分析见解，都是那些著名学者苦苦搜求思索没有能够解决的。后来人们就吸收了支道林的意见来解释《逍遥游》。

拓展标新立异，总该是一种创新吧。就这一点，就能折服多少人啊。在文学上，“自写胸襟”自然是一种高度，这种高度是要人慢慢地体味的，是需要理解和欣赏的，是以心以情以理慢慢浸染他人的心理的。而标新立异大多是一种智慧的突兀而出，是一眼就能看到的，不容忽视且忽视不了的。　　

7、皮里春秋

　含义 指表面不露好恶、不表态度，但内心实际上是有褒贬的。

　出处 《世说新语﹒赏誉》第66条

　原文 桓茂伦云：“褚季野皮里阳秋。”谓其裁中也。

　故事说明在百度搜索皮里春秋的出处时，显示的都是《晋书*褚裒传》，其原文是“谯国桓彝见而目之曰：‘季野有皮里阳秋。’言其外无臧否，而内有所褒贬也。”殊不知“季野有皮里阳秋”最早是出自《世说新语》，《晋书》的很多地方就是取材于世说的。

　《晋书》中的桓彝，就是桓茂伦（字茂伦），东晋人。阳秋，即春秋，晋人避简文宣太后阿春讳，以“阳”代“春”。孔子作《春秋》，每每以微言含蓄着大义，故后世称其为“春秋笔法”。皮里春秋则指表面不露好恶、不表态度，但内心实际上是有褒贬的。”裁中，即指在内心进行褒贬。

拓展在搜索这个成语时，出现得最多的是这么句话—— “眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。”这是《红楼梦》第三十八回薛宝钗咏螃蟹诗中的一句。蟹肚里有黑、黄两种不同的颜色，以“春秋”指花色，“空黑黄”，就是花样多也徒劳的意思，因为最终难免成菜肴进人腹。这一句诗既新颖别致而又寓意深远，这也难怪有人因此说宝钗深有城府的。

《红楼梦》里还有一回，也与此语有关。第四十二回“潇湘子雅谑补余香”，写黛玉给刘姥姥取了个绰号“母蝗虫”。这“母蝗虫”真正形象恢谐，正如宝钗所言：“世上的话，到了凤丫头嘴里也就尽了。幸而凤丫头不认得字，不大通，不过一概是市俗取笑，更有颦儿这促狭嘴，他用‘春秋’的法子，将市俗的粗话，撮其要，删其繁，再加润色比方出来，一句是一句。‘母蝗虫’三字，把昨儿那些形景都现出来了。亏他想的倒也快。”

由此看来，不唯宝姐姐善春秋，林妹妹在这点上也是不弱的。由宝姐姐一咏蟹诗来说宝姐姐城府深，是毫无来由的，人家分明是在批评螃蟹“皮里春秋空黑黄”嘛。词语出自《赏誉》篇，多是用来形容人的为人处世的。

8、嵚崎历落（qīn qí lì luò）

　含义比喻品格卓异出群。

　出处 《世说新语*容止》第20条

　原文 周伯仁道桓茂伦:“嵚崎历落,可笑人。”或云谢幼舆言。

　故事说明从这个成语的含义中并不容易看出这有什么“可笑人”，而且此语出自《容止》篇，好象并不搭边，不象形容容止的嘛。不过，成语的产生是经历过漫长的岁月的，后来的含义通常有了改变或者引申，前者比如“难凶难弟”，后者比如“嵚崎历落”。从结构上看，应该是并列结构；从字面上看，“嵚崎”和“历落”的含义差不多，大概是差别大，距离大，有高低的意思。果然，单独查了“嵚崎”的含义，大概有下面四种意思：1、形容山路险阻不平。2、指崎岖的山路。3、引申指艰难险阻。 4、犹坎坷、困顿不得志。如此一来，也就能发出会心一笑了——是在说桓茂伦轮廓太分明，长得太有个性呢！

　拓展面目轮廓深，在当时大概是因为有胡人的血统吧？不是有人说那个时候不是五胡乱华么？用教科书里的说法，魏晋时期是个民族大融合时期，胡汉通婚已经很常见了吧？不过人们还是爱拿这说事。不过就有个不怕这种嘲笑的，那就是东晋豫章山寺的僧人康僧渊。《世说新语*排调》第二十条有这样的记载：“康僧渊目深而鼻高,王丞相每调之,僧渊曰：‘鼻者,面之山；目者,面之渊。山不高则不灵,渊不深则不清。’”康僧渊的祖先是西域人，长得高鼻梁深眼睛的人还受到别人的调笑，何况东晋名家桓家呢。不过，如果是这种鼻高眼深的长相，应该还是很英俊的呢。

还是回到这个成语上来。“嵚崎历落”正是因为有这个崎岖不平，才有形容面目的轮廓和品格或才能的卓异出群。　　

9、黑白分明

含义比喻事非界限很清楚。也形容字迹、画面清楚。

出处 《世说新语﹒言语》第15条

原文嵇中散语赵景真：“卿瞳子白黑分明，有白起之风，恨量小狭。”赵云：“尺表能审玑衡之度，寸管能测往复之气。何必在大，但问识如何耳。”

故事说明稽中散即大名鼎鼎的嵇康，《世说新语》里也是有名的帅哥。赵至，字景真，有口才，曾任辽东郡从事，主持司法工作，以清当见称。

　白起，一般也很熟悉，是战国时秦国的名将，封武安君，据说他瞳子白黑分明。人们认为，这样的人一定见解高明。表，是用来观测天象的一种标竿。玑衡，古代测量天象的仪器，即浑天仪。管，指古代用来校正乐律的竹管。

　拓展大帅哥，也是当时的一个偶像极人物，对自己的朋友说，你的眼睛黑白分明，只是可惜小了点。又是对人物相貌的评价。魏晋人士非常看重人的相貌和风度，翻翻《晋书》，凡是提到名流，很少不提两句这人的容貌风采的。魏晋时期，士大夫，也许包括整个社会，对男性外貌美的审美很普遍，相反，对女性的相对而言就弱些。不过奇怪的是，他们对男性的外貌美的追求是趋于女性化的。比如后世用来形容女子美的一些词，在世说里都是形容男性的。比如玉人、壁人什么的。这在《容止》篇里很常见。　　

想起小时侯听评书，里面称赞男生的相貌往往说：“眼见此人天庭饱满，地角方圆，四方阔口，豹眼圆睁，鼻如悬胆，目似朗星。端的一个好相貌！”但对世说时代的大众偶像来说，就该大大地改词了。就该改成：“眼见此人肤如凝脂，唇似点朱，面似月下白玉，腰如风中杨柳，口嘘兰麝，体溢芳香，端的一个好皮囊！”这话用在魏晋男偶像身上，很是恰当。不过若是用在貂禅MM身上，也无不妥。所以魏晋时期的美男子，如潘安、如卫玠，大概长得都是《红楼梦》里的宝玉模样。

另外，查得汉董仲舒有《春秋繁露﹒保位权》：文中有“黑白分明，然后民知所去就”句，故黑白分明最原始的出处大概是此。

10、道边苦李

　含义比喻庸才，无用之才。

　出处 《世说新语﹒雅量》第4条

　原文王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。

故事说明王戎，字浚冲，山东琅琊人，竹林七贤之一。王氏一族是有名望的大族，从他的亲族辈中，便出了王衍、王澄、王导、王敦，等人物，掌握著东西两晋政府的政坛，有“八王”之称，与同为山西名族的斐氏“八斐”并称。

拓展在上面说过，魏晋时期，凡是提到名流，很少不提两句这人的容貌风采的。世说是这么形容王戎的容貌的：“容眼烂烂，如岩夏电”这就是说他的眼睛光彩有神，应该是个很高的评价和描写。但这个两眼有神采的小老弟——他是当时名流组合“竹林七贤”中老幺，在七贤当中，王戎的年纪是最轻的，他比山涛小二十九岁，比阮籍小二十四岁，比稽康小十一岁——却被哥哥们称之为俗物。世说记载：“嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往，步兵曰：‘俗物已复来败人意！’王笑曰：‘卿辈意，亦复可败邪？’”他所谓的俗，大概是因为节俭之顾。《世说新语﹒俭吝篇》就有四条讲的是王戎。除了“卿卿我我”这个成语来源于他和他妻子的故事外，还因为他的这些个俗。

上面说的都是成年后的王戎。还是回到幼时的王戎身上来。王戎自幼便有“神童”之称。《世说新语﹒赏誉》第六条有这样的记载：“王浚冲、裴叔则二人，总角诣钟士季，须臾去后，客问钟曰：‘向二童何如？’钟曰：‘裴楷清通，王戎简要，后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。’”果其不然，王戎在仕途上是很风顺的，后封安丰侯。“道边苦李”便是他被成为神通的一个小小的证明。这个故事告诉我们，要善于思考，看问题不要光看表面现象，要透过现象看本质。也说明了王戎能能善于观察、推理,通过表面现象,看到事物的内在联系。完全一个古代中国的神探柯南嘛！

11、卿卿我我

　含义形容男女相爱，十分亲昵，情意绵绵。

　出处 《世说新语*惑溺》第35条

　原文王安丰妇常卿安丰。安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？”遂恒听之。

　故事说明王戎事迹见前条。

按礼，妇人应以“君”称其夫，“卿”乃是夫对妻的称呼，这就是王戎为什么说“于礼为不敬”了。

　拓展《现代汉语词典》里关于卿字的相关注解是这样的：“古时夫妻或好友之间表示亲爱的称呼”。

　这个解释应该是从王戎妻子之后开始。其实。“卿”原来是官位名，“三公九卿”即是此意。后来成为男子美称——中国嘛，自古以来一直是个官本位国家，曾经连高高在上的皇帝，也被成为“官家”呢，而封建社会里，执政掌权的官员们都是男性。再后成为帝王对大臣的称呼，电视里古装剧里经常出现的“爱卿平身”就是此意。再后来成为女子美称，这个大概也是有传统的——中国古代的士大夫总爱拿自己与帝王的侍妾相提并论，推己及人，帝王拿“卿”来称呼自己，自己就拿“卿”来称呼自己喜欢的女子，也过过阿Q式的皇帝瘾啊。这大概就是那个所谓的礼的由来吧。

世说《俭吝》篇第三条记载：“司徒王戎，既贵且富，区宅僮牧，膏田水碓之属，洛下无比，契疏鞅掌，每与夫人烛下散筹筭计。” 看这夫妇两相唱随的画面，就想起他家侄子王衍和侄子媳妇的事情来。侄子媳妇也是和王戎夫妻个性相似，据说出门总让随身的丫头带着可以检诸如牛分类的肥料，而王衍深恨其俗，把钱都不叫钱，叫“阿堵物”了。这又是另一个典故。所以卿卿我我这个词语产生与王戎夫妇，是再正常再美妙不过的了。

王戎夫妻作为一对俗人，但却为丰富了恋人的词汇作出了大大的贡献。即使是革命志士，也向往着侠骨柔肠，也愿意与自己的恋人花前月下，卿卿我我。比如我们所熟知的黄花岗七十二烈士之一的林觉民先生，在《与妻书》里就写过“意映卿卿如晤”句。其实，有哪份感情不是世俗的呢？即使说是超越世俗的情感，那也是世俗人才能拥有的。这就是为什么那么多神话故事里，不管是妖精，还是神仙，都向往人间的生活的缘故吧？

12、蒹葭玉树（亦做蒹葭倚玉树或蒹葭倚玉）

　含义指两个品貌极不相称的人在一起，比喻一丑一美不能相比。后多表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人。亦常用作谦辞，用作借别人的光的客套话。

　出处 《世说新语*容止》第3条

　原文 魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓“蒹葭依玉树”。

　故事说明蒹是荻，葭是芦苇，蒹葭：没有长穗的芦苇。比喻微贱、貌丑。玉树指传说中的仙树或珍宝制作的树，比喻品貌之美。

　夏侯玄，字太初，少时博学，才华出众，尤其精通玄学，被誉为“四聪”之一。据传相貌英俊，与嵇康、潘岳等人同为魏晋时期的美男子。

　拓展士族阶层讲究仪容举止，这成了魏晋风流的重要组成部分。夏侯玄，初任散骑黄门侍郎，有次和皇后的弟弟毛曾并排坐在一起，就认为这是耻辱，因为太不相称。魏明帝很不高兴，就把他降为羽林监。

　不仅如此，仪容风采有时甚至能借以活命或办成事情。例如第23 则记陶侃因苏峻作乱事欲杀庾亮，可是见到庾亮后就不一样了，“庾风姿神貌，陶一见便改观；谈宴竟日，爱重顿至”。由此可见注重容止是当时的社会风尚。这就难怪夏侯玄宁愿得罪皇帝的小舅子，也不愿意和他坐在一起了。不过夏侯玄和嵇康、潘岳这些个美男子却没庾亮这好的命了。

13、身无长物

　含义 除自身外再没有多余的东西，指生活节俭。后多用来形容极其贫穷。

　出处 《世说新语*德行》第44条

　原文王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“ 卿东来，故应有此物，可以一领及我。” 恭无言。大去后，既举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“ 吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“ 丈人不悉恭，恭作人无长物。”

　故事说明王恭，字孝伯，出身于名门望族，为人清廉。他的妹妹是晋孝武帝司马曜的皇后。但作为皇亲国戚，王恭却从不以此自傲，而是以平等的心态待人，生活俭朴，赢得了世人的好评。晋安帝时起兵反对帝室，被杀。王大，王忱，小名佛大，也称阿大、王忱年龄相仿，但王忱辈份在王恭之上，所以王恭尊称王忱为长者。

　蕈（diàn），竹席。卿字的用法，在“卿卿我我”条中已有解释。六朝时，在对称中，也用于尊辈称晚辈，或同辈熟人间的亲热称呼。荐，草席。

　拓展这个成语带给我两点思考。

其一，作为象王恭这般的当权者，应学王恭清廉贵峻，“身无长物”。

和古人的身无长物相比，现代人对物质的需求欲望就截然不同了。社会生产力的发展，物质的极大丰富，使人的生活水平发生了极大的变化，对物质的需求和提升生活水平的欲望，这是无可非议的。但如果以身在要职，以权谋私，则不应该。这样的人该多想想陈老总“手莫伸，伸手必被捉”的话才好。

其二，作为一般人的我们，也应该学王恭的简单节俭，“身无长物” ，保护资源环境，坚持可持续发展观。

节俭是中华民族的传统美德，我们自古便有“俭以养德，静能修身”的说法。节俭不仅能减少不必要的浪费，而且更是我们修身养性的途径。同时，它从一个方面反映出一个人对待他周围事物的态度，不是玩世不恭，贪得无厌，而是懂得珍惜，甚至像王恭一样先人后己。

14、竹头木屑

　含义厚头，靠近根部的竹头。竹头与木屑，比喻细微的东西。后比喻可供利用的废置之材。

　出处 《世说新语﹒政事》第16条

　原文陶公性检厉，勤于事。作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹皆令录厚头，积之如山。后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。又云，尝发所在竹篙，有一官长连根取之，仍当足。乃超两阶用之。

　故事说明陶侃是晋人是晋末著名作家陶渊明的曾祖父。由于他为西晋统治者“一贯尽忠”，被封为“长沙郡公”，拜为大将军，生活俭朴，爱惜时间，节约物资。当足，当做竹篙的铁足。撑船闲的竹篙，头部包上铁制的部件，就是铁足。陶侃用竹根代替铁足，既善于取材，又节省了铁足。他自己提倡节俭，也以此为标准取人。“尝发所在竹篙，有一官长连根取之，仍当足。乃超两阶用之。”由此可见，陶侃的节俭是出于治理国家的需要。

　拓展这又是一个有关节约资源，坚持可持续发展的故事。不唯节约，还有物尽其用，人尽其才的意思在里面。这里只讲后面的一曾意思。

　竹头木屑，看似废物，可是善用者就可将它们化平庸为神奇。物且如此，何况人乎？世无弃物，人无废材！所以我们要宽容地对待他人，自信地对待自己。对人对事对物都不要怀厌弃之心，心怀坚忍，永不放弃。认识到这一点，就能扬长避短，远离悲观和沮丧，勇敢地面对各种磨难，把磨难变成天赐的良机。失意的时候，不妨长吟“我辈岂是蓬蒿人”、“天生我材必有用，千金散尽还复来”！

悬崖勒马的典故和含义

上善若水的意思和典故：具有完美道德的人；孔子向十分仰慕的老子请教问题。

上善若水指具有完美道德的人，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。后也用来赞美人的无私奉献和宽厚、包容、谦卑的高尚品德。主谓式结构，含褒义；在句中一般作谓语、宾语、定语。“上善若水”语出《老子》。

老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。

尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但如果剔除其消极成分，细细品味水的品性，我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。

成语寓意：

水利万物，生发万物，滋养万物，却一无所争。水清洗污衣，涤除垢渍，接纳令人厌恶的腐臭烂淤而无恨无怨。水的品质几乎和道一样尊贵，生而不有，为而不恃。老子将水当作最高尚的人格的写照，并告诚人们，说话做事要如流水一般善于引导别人、潇洒脱俗、悠然自得。

作为统治者，施行政务时要如水一般放低姿态，要具备水滴石穿的精神，逐渐使政令深入人心，要以柔制刚，而不是使用强硬手段逼迫民众听从支配。

水有灵性，知道应该顺应自然、随遇而安，绝对不会和人争斗，如此一来，不仅成全了他人，而且也保护了自己，所以就不会引起他人的不满、忌妒及仇恨。

成语典故

悬崖勒马的典故和含义如下：

悬崖勒马，汉语成语，拼音是xuán yá lè mǎ，意思是在高高的山崖边上勒住马。比喻到了危险的边缘及时清醒回头。

一、典故来源

悬崖勒马，释义为:在险峻的悬崖边缘及时勒住马缰，比喻在危险的边缘及时醒悟，避免了更加危险的局面出现。

来源于明代的《续二十五史·技艺传》中的《庄谦》，描述了庄谦在官场中因贪污受贿而被人揭发，险些被判刑，幸而在判决前及时悔过，才得以逃脱。从此以后，庄谦意识到贪污行为的危险性，深感后悔并写下了“悬崖勒马”以自勉。这个故事广为流传，逐渐形成了“悬崖勒马”这个典故。

二、含义解读

1.提醒人们在面临危险时要及时警醒，意识到自身的危险，从而避免走向绝路。这个典故告诫人们要有自我警醒的能力，在危险的边缘及时刹车，避免更大的损失。

2.强调了悔过自新的重要性。庄谦在面临被判刑的危险时，意识到了自己的错误并及时悔过，从而逃脱了惩罚。这表明了人都有犯错的可能，重要的是在错误发生后能够及时悔过并采取积极的行动去改正。

3.提倡人们要有自我约束的能力。在面对诱惑和危险时，要能够自我约束，不让自己陷入更加危险的境地。这种自我约束的能力是人们在生活中不可或缺的。

三、哲学思考

“悬崖勒马”这个典故揭示了一个哲学道理:人在面临困境时应该怎样抉择和应对。在危险面前，是盲目冲向前方还是停下来思考和重新评估局势，需要智慧和勇气。

四、文学艺术

在文学作品中，“悬崖勒马”这一典故常常被用来形容人物在关键时刻的抉择和行动。例如在小说中，主人公在面临生关头时，可能会用“悬崖勒马”来形容自己的决策过程。

成语典故的意思

在学习、工作或生活中，大家对作文都不陌生吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。你知道作文怎样才能写的好吗？以下是我为大家整理的精选成语典故（精选10篇），欢迎大家分享。

成语典故 篇1

开诚布公

“开诚布公”这则成语的意思是人们把“开诚心，布公道”简为成语“开诚布公”，用来比喻诚意待人，坦白无私。

这个成语来源于《三国志。蜀书。诸葛亮传评》，诸葛亮之相国也。开诚心，布公道。

三国时，蜀汉的丞相诸葛亮极得皇帝刘备的信用。刘备临终前，曾将自己的儿子刘禅托付给他，请他帮助刘禅治理天下，并且诚恳地表示，你能辅佐他就辅佐他，如果他不好好听你话，干出危害国家的事来，你就取而代之。

刘备后，诸葛亮尽全力帮助平庸的后主刘禅治理国家。有人劝他进爵称王，他严词拒绝，并认为自已受先帝委托，已经担任了这么高的官职;如今讨伐曹魏没见什么成效，却要加官进爵，这样做是不义的。诸葛亮待人处事公正合理，不徇私情。马谡是他非常看重的一位将军，在攻打曹魏时当前锋。因为违反节制，失守街亭，诸葛亮严守军令状规定，忍痛杀了他。马谡临刑前上书诸葛亮，说自己虽然去，在九泉之下也没有怨恨。诸葛亮自已也为失守街亭等承担责任，请求后主批准他由丞相降为右将军。他还特地下令，要下属批评他的缺点和错误。这在当时是罕见的。公元234年，诸葛亮病于军中。他一生清贫，并无什么产业留给后代。

成语典故 篇2

庄周梦蝶

战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。梦醒以后，自身依然是庄周。因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。

后世遂以“庄周梦蝶”比喻人生如梦幻，难以究诘。

唐李商隐名作《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”诗中额联即用此典。

成语典故 篇3

出人头地

苏轼小时候，天资聪颖，由于书读得多，字也认得多，再加上文章写得好，因而受到人们的称赞。在一片赞扬声中，苏轼不免有些飘飘然。

有一天，便在自己书房门上手书一联，以显示自己的才华，联文是：读尽人间书，识遍天下字。对联贴出之后，有一位老者专程来到苏家，向苏轼“求教”，请苏轼认一认他带来的书，书上全是写着周朝时史籀创制的字。苏轼开始满不在乎，非常得意，可是接过书一看，书上的字一个也不认识，这对骄傲自满的苏轼是当头一棒，他顿时面红耳赤，只好向老者道歉。老者也没说什么，便含笑而去。苏轼这时才感到自己太骄傲了，于是将书房门前对联的上下联前各添了两个字，使思想境界为之升华，一幅具有远大抱负的对联展现在人们的眼前：“立志读尽天下书，发愤识遍天下字。”

此后，苏轼发奋读书。二十岁的时候，已学得博古通今，便和弟弟苏辙一起参加了京城的考试。当年的主考官是翰林学士欧阳修。欧阳修对当时文坛崇尚诡怪奇涩的文风很是反感，一律不加录取。当他看到一篇《刑赏忠厚论》时，十分高兴，便准备取为第一。由于试卷是密封的，欧阳修并不知道那文章是谁写的。他想了想，觉得能写出这样的文章的人，除了他的弟子曾巩之外，可能不会有别人了。为了避嫌，欧阳修就把苏轼的卷子判为第二。等到发榜公布的时候，欧阳修才知道写那篇好文章的人不是曾巩，而是个叫苏轼的年轻人，心里便有些过意不去。

成语典故 篇4

学富五车

春秋战国之交，是中国奴隶社会向封建社会过渡的大变革时期。生产力的发展，经济基础的变革，政治的动荡，引起了学术文化的变化和进步，私人讲学也开始兴起。私人讲学，把知识传授给统治阶级的下层以至民间，打破了贵族和史官对于知识的垄断，这是我国文化史上的一大进步。随之而来的，是私人藏书的出现。最早致力于私人讲学的的孔子，他那里就有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等书籍。战国时学术空气十分活跃，形成了“百家争鸣”的局面，出现了新的著作。相传苏秦有书数十箧，著名的哲学家惠施“其书五车”，形容学识丰富的成语“学富五车”就是由此而来

而竹简始于公元前十一世纪的周代，流行至公元三世纪的东晋。

是中国最早的真正意义上的图书。在春秋战国时代， 出现了学术上百家争鸣的局面，竹简成为各家著书说的主要形式，得到了极大的发展。

如：老子、庄子、孟子、孔子、孙子等。

成语“学富五车”中的五车其实就指五车竹简书。

学富五车”和“才高八斗”都是称誉学识渊博的。学识怎样用车载量呢?原来这里有两个典故。

我国古人已开始用竹片或木片作为信息载体。用以书写的竹片叫做“简”，又称“策”;用于书写的木片，叫做“方”，又称“犊”。

“学富五车”语出《庄子·杂篇·天下》篇：“惠施有方，其书五车。”惠施是战国时哲学家，很有才学，是名家的代表人物。这里是说惠施是个有学问的人，道术很多，他读的书要用五辆车子拉。后来人们便以“五车”、“五车书”、“书五车”、“五车竹简”、“惠车”等来表示对饱学之士的称赞。王安石《赠外孙》：“年小从他爱梨栗，长成须读五车书。”用“学五车”来表示读书多或学问大。

“学富五车”的典故，反映了在相当一个历史时期内所使用的传播手段。这么多的简册，运输、存放都很麻烦，人们常形容说：“汗马牛”、“充栋宇”。因而形成了“汗牛充栋”的成语。

“八斗”是南朝谢灵运称颂三国魏国诗人曹植时用的比喻。他说：“天下才有一石，曹子建(曹植)独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”(见无名氏《释常谈》)看来，谢灵运对自己的才学也是相当自负的。以后，人们便把“才高八斗”这个成语喻作文采高超的人。唐代著名诗人李商隐在《可叹》诗中写道：“宓妃愁坐芝天管，用尽陈王(即曹植)八斗才。”在这里，诗人借用了“才高八斗”这一典故。

成语典故 篇5

城狐社鼠

“城狐社鼠”这则成语的意思是比喻倚仗别人的权势，为非作歹的坏人。

这个成语来源于《晋书。谢辊传》，对曰：“隗诚始祸，然城狐社鼠也。”

晋朝时候，朝廷上有个左将军叫王敦，他的长史官是谢辊，他俩常在一块议论朝廷上的事情。有一天，王敦对谢辊说：“刘隗这个人，奸邪作恶，危害国家，我想把这个恶人从君王身边除掉，以此来报效朝廷。你看行吗?”

谢鲲想了一想，摇着头说：“使不得呀，刘隗的确是个坏人，但也是城狐社鼠啊!要挖掘狐狸，恐怕把城墙弄坏;要用火熏老鼠，或用水灌老鼠，又怕毁坏了神社庙宇。如今这个刘隗就好比那城上的狐狸、社庙里的老鼠。他是君王左右的近臣，势力相当大，又有君王作靠山，恐怕不容易除掉他。”

王敦听了谢辊的话，虽然心里不高兴，也只好罢休。

成语典故 篇6

感恩图报

解释：对于别人给自己施与恩惠表示感激，并想办法报答。图：谋求。

春秋时候，吴国的大将军伍子胥带领吴国的士兵要去攻打郑国。郑国的国君郑定公说：「谁能够让伍子胥把士兵带回去，不来攻打我们，我一定重重地奖赏他。」可惜没有一个人想到好办法，到了第四天早上，有个年轻的打渔郎跑来找郑定公说：「我有办法让伍子胥不来攻打郑国。」郑定公一听，马上问打渔郎：「你需要多少士兵和车子?」打渔郎摇摇头说：「我不用士兵和车子，也不用带食物，我只要用我这根划船的桨，就可以叫好几万的吴国士兵回去吴国。」是什么样的船桨那么厉害呀?打渔郎把船桨夹在胳肢窝下面，跑去吴国的兵营找伍子胥。

他一边唱着歌，一边敲打著船桨：「芦中人，芦中人;渡过江，谁的恩?宝剑上，七星文;还给你，带在身。你今天，得意了，可记得，渔丈人?」伍子胥看到打渔郎手上的船桨，马上问他：「年轻人，你是谁呀?」打渔郎回答说：「你没看到我手里拿的船桨吗?我爸爸就是靠这根船桨过日子，他还用这根船桨救了你呀。」伍子胥一听：「我想起来了!以前我逃难的时候，有一个打渔的先生救过我，我一直想报答他呢!原来你是他的儿子，你怎么会来这里呢?」

打渔郎说：「还不是因为你们吴国要来攻打我们郑国，我们这些打渔的人通通被叫来这里。我们的国君郑定公说：『只要谁能够请伍将军退兵，不来攻打郑国，我就重赏谁!』希望伍将军看在我去的爸爸曾经救过您，不要来攻打郑国，也让我回去能得到一些奖赏。」伍子胥带着感激的语气说：「因为你爸爸救了我，我才能够活着当上大将军。我怎么会忘记他的恩惠呢?我一定会帮你这个忙的!」伍子胥一说完，马上把吴国的士兵通通带回去。打渔郎高兴地把这个好消息告诉郑定公。一下子，全郑国的人都把打渔郎当成了大救星，叫他「打渔的大夫」，郑定公还送给他一百里的土地呢!

伍子胥为了报答打渔郎的爸爸帮助过他，他不但不攻打郑国还让打渔郎得到奖赏，这就叫做“感恩图报”。

成语典故 篇7

不求甚解

陶渊明十八岁那年为自己写了一篇文章，取名《五柳先生传》。陶渊明文章的开头是这样的`：先生不知道是哪里人，也不清楚他的姓名。他的住宅旁边有五棵柳树，因而就以五柳作为自己的号了。先生喜爱闲静，不多说话，也不羡慕荣华利禄。很喜欢读书，似对所读的书不执着于字句的解释；每当对书中的意义有一些体会的时候，便高兴得忘了吃饭。生喝酒，可是因为家里贫穷，不能常得到酒喝。亲戚朋友知道我这个情况，所以时常备了酒邀我去喝。而我呢，到那里去总是把他们备的酒喝光。

成语典故 篇8

桃李不言，下自成蹊

西汉时候，有一位勇猛善战的将军，名叫李广，一生跟匈奴打过七十多次仗，战功卓着，深受官兵和百姓的爱戴。李广虽然身居高位，统领千军万马，而且是保卫国家的功臣，但他一点也不居功自傲。他不仅待人和气，还能和士兵同甘共苦。每次朝廷给他的赏赐，他首先想到的是他的部下，就把那些赏赐统统分给官兵们;行军打仗时，遇到粮食或水供应不上的情况，他自己也同士兵们一样忍饥挨饿;打起仗来，他身先士卒，英勇顽强，只要他一声令下，大家个个奋勇杀敌，不握牺牲。这是一位多么让人崇敬的大将军啊!

后来，当李广将军去世的噩耗传到军营时，全军将士无不痛哭流涕，连许多与大将军平时并不熟悉的百姓也纷纷悼念他。在人们心目中，李广将军就是他们崇拜的大英雄。

汉朝伟大的史学家司马迁在为李广立传时称赞道：“桃李不言，下自成蹊。”意思是说，桃李有着芬芳的花朵，甜美的果实，虽然它们不会说话，但仍然会吸引人们到树下赏花尝果，以至树下都走出一条小路，李广将军就是以他的真诚和高尚的品质赢得了人们的崇敬。

“桃李不言，下自成蹊”这则成语出自《史记·李将军列传》，比喻为人真诚，严于律已，自然会感动别人，自然会受到人们的敬仰。

成语典故 篇9

小时了了

汉朝末年(东汉)，北海地方出了一个很博学的人，名叫孔融，字文举，是孔子的二十世孙。他从小就很聪明，尤其长于辞令，小小年纪，已是在社会上享有盛名。他十岁时，跟他父亲到洛阳(今河南洛阳县。洛阳是历代帝王的陪都，因位于长安之东，称为东都)，当时在洛阳的河南太守，是很负盛名的李元礼，由于李氏的才名很重，因此在太守府中往来的人除了他的亲戚，其余都是当时有才名的人。如果不是名人去访，守门的人照例是不通报的。

年仅十岁的孔融，却大胆地去访问这位太守。他到府门前，对守门人说：“我是李太守的亲戚，给我通报一下。”

守门人通报后，李太守接见了他。李元礼问他说：“请问你和我有什么亲戚关系呢?”孔融回答道：“从前我的祖先仲尼(即孔子)和你家的祖先伯阳(指老子，老子姓李名耳，字伯阳)有师资之尊(孔子曾向老子请教过关于礼节的问题)，因此，我和你也是世交呀!”当时有很多贺客在座，李氏和他的宾客对孔融的这一番话都很惊奇。

其中有一个中大夫陈韪，恰恰后到，在座的宾客将孔融的话告诉他后，他随口说道：“小时了了，大未必佳。”聪明的孔融立即反驳地道：“我想陈大夫小的时候，一定是很聪明的。”陈韪给孔融一句话难住了，半天说不出话来。

后来的人便引用这段故事中的两句话，将“小时了了”引成成语，来说明小孩子从小便生性聪明，懂得的事情很多。但因为下文有“大未必佳”一语，故这句成语的意思便变成了：小时虽然很聪明，一到长大了却未必能够成材的。

故表面上虽是赞扬的话，骨子里却是讥诮人、轻蔑人的。所以我们应用时便不能将它来称赞别人，否则将被人误解你有心讥剌、轻视人了。

成语典故 篇10

江郎才尽

《南史》中除了记载以上故事外，还记载了一个类似的“索锦”的故事，发生在张协与江淹之间。

南朝的江淹，字文通，他年轻的时候，就成为一个鼎鼎有名的文学家，他的诗和文章在当时获得极高的评价。 可是，当他年纪渐渐大了以后，他的文章不但没有以前写得好了，而且退步不少。他的诗写出来平淡无奇;而且提笔吟握好久，依旧写不出一个字来，偶尔灵感来了;诗写出来了，但文句枯涩，内容 平淡得一无可取。于是就有人传说，有一次江淹乘船停在禅灵寺的河边，梦见一 个自称叫张景阳的人;向他讨还一匹绸缎，他就从怀中拘出几尺绸缎还他。因此,他的文章以后便不精彩了。又有人传说;有一次江淹在冶亭中睡午觉;梦见一个自称郭璞 的人，走到他的身边，向他索笔，对他说：“文通兄，我有一支笔在你那儿已经很久了，现在应该可以还给我了吧!” 江淹听了，就顺手从怀里取出一支五色笔来还他。据说从此以后，江淹就文思枯竭，再也写不出什么好的文章了。

其实并不是江淹的才华已经用完了，而是他当官以后，一方面由于政务繁忙，另一方面也由于仕途得意，无需自己动笔，劳心费力，就不再动笔了。久而久之，文章自然会逐渐逊色，缺乏才气。(节选自《应用写作》1995年第8期《但愿“江郎”才不尽》)

成语典故是指由一个历史事件或民间传说演变而来，被广泛流传并具有教育意义的故事。这些故事通常以简洁、生动的语言和形象来表达深刻的道理。相关知识如下：

1、成语典故特点，教育意义：成语典故具有深刻的教育意义，能够帮助人们理解和处理生活中的各种问题，提升自己的思想境界。

2、形象生动：成语典故通常采用简洁生动的文字和形象，将历史事件、人物形象和抽象概念生动地呈现出来，让人们更容易理解和接受。表达深刻：成语典故通常表达深刻的道理，通过故事情节和人物形象来传递智慧和经验，让人们从中获得启示和思考。

3、成语典故的来源非常广泛，其中一些来自古代历史事件、民间传说、寓言故事等。例如，“守株待兔”、“亡羊补牢”等成语来自古代寓言故事，“破釜沉舟”等成语来自古代历史事件，“指鹿为马”等成语来自民间传说。

典故的定义及相关知识

1、典故是指在文学、历史、哲学、宗教等各个领域中，被广泛引用、流传千古的经典故事、寓言或成语。这些典故通常具有一定的文化背景和历史渊源，能够体现出一个民族、一个时代的文化特色和智慧结晶。

2、典故分类：历史典故：历史典故指的是历史上真实发生过的事件和故事，被后人引用、流传而逐渐成为经典。这些典故通常具有深刻的思想内涵和社会意义，能够帮助人们更好地理解历史、认识人类文明的进程。

3、文学典故：文学典故则是指文学作品中所引用的经典故事和寓言，以及根据历史事件、民间传说等所创造的虚构故事。这些典故通常被用于文学作品的表现和烘托气氛，也能够体现出作者的文化修养和思想水平。

4、典故的特点是具有深厚的文化内涵和历史背景，往往与人们所熟知的历史事件、人物形象、哲学思想等紧密相关。典故通常具有简洁、生动的文字和形象，能够以最简短的方式表达深刻的道理，让人们获得启示和思考。